属虎的名人(看网上评论有人说白玉老虎是古龙最好的小说)
资讯
2024-08-16
113
1. 属虎的名人,看网上评论有人说白玉老虎是古龙最好的小说?
这是一个仁者见仁,智者见智的问题。《白玉老虎》未必是古龙最好的小说,古龙有主角是小李飞刀李寻欢的《多情剑客无情剑》,还有《侠盗楚留香》、《陆小凤》、《圆月弯刀》、《流星蝴蝶剑》、《名剑风流》等等,这些部小说都被拍成电影或电视剧,比如焦恩俊多情忧郁的李寻欢,郑少秋风流倜傥的楚留香,万梓良侠骨柔情的陆小凤,古天乐亦正亦邪的丁鹏等等。
《白玉老虎》是一部带悬念的新派武侠小说,有点类似欧美侦探小说,全书读罢,才可能恍然大悟。它的动人之处,不在情节精妙,也不在构思奇特,而在于本是情节小说却被古龙先生写成人情小说,上官刃的卧薪尝胆,赵简的舍身取义,司空晓风的独撑大局,皆在呈现人生的某种背负。《白玉老虎》没有结局,但也不必有结局,因为全书的波澜壮阔、跌宕起伏已经写尽,而留下的则赋予看客天马行空的想象和手有余香的回味。虽然《白玉老虎》不见得是古龙先生最好的一部小说,但将其放到古龙先生代表作前五部之内,还是没有问题的。
2. 什么虎族少数民族?
姓虎的是一个多民族、多源流的姓氏古老群体,但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位,在台湾省则名列第五百七十七位,以晋阳为郡望。虎姓现在是一个稀少姓氏,但在历史上也出过一些名人,成为虎氏家族的骄傲。《风俗通》就记载:有“合浦太守虎旗”,可见汉代有一个名叫“虎旗”的太守。元代以后,中国历史上出现了虎子威、虎大威、虎臣等名人,亦为虎姓一族。
3. 历史上是否真的有其人?
他们是中国正史中真正存在的人物,《史记》中均有记载。
关于炎、黄、蚩尤之间的战争神话,古籍中叙述较多,然而却多是只言片语。
炎黄之战,大体有两种说法。一说,炎帝无德,黄帝伐之:
“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。二帝用师相济也,异德之故也”(《国语·晋语四》);“故黄帝者,炎帝之兄也。炎帝无道,黄帝伐之涿鹿之野,血流漂杵,诛炎帝而兼并其地,天下乃治”(《新书·益壤》);“夫兵者,所以禁暴除乱也。炎帝为火灾,故黄帝禽之”(《淮南子·兵略训》);“炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,扶万民,度四方,教熊、罴、貔貅、貙、虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。“(《史记·五帝本纪》)。一说,神龙氏衰,无力抵御蚩尤叛乱,黄帝遂乘机代之而起:“昔天之初,诞作上后。仍设建典,名赤帝。分正上卿,名蚩尤。于宇少昊,以临四方。司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝,争与涿鹿之阿,九隅无遣。赤帝大慑。乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀。以兵甲释怒,用大正,顺天思序,纪于大帝。邦名之曰:绝乱之野。”(《逸周书·尝麦解》);《史记》中也有类似的记载却又混同了第一类说法中的某些内容:“轩辕之时,神龙氏衰,诸侯相侵伐。暴虐百姓而神龙弗能征,于是轩辕习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐,炎帝欲侵凌诸侯,诸侯咸归轩辕。”
此外又说蚩尤乃炎帝子孙,与帝(当为黄帝)争位复仇。“阪泉氏蚩尤,姜姓,炎帝之裔也,好兵而喜乱逐帝而居于涿鹿”(《路史·后纪四》)。
从这些材料中我们不能得到炎、黄、蚩尤神话故事的原始形态,甚至不能直接从中获得故事的完整情节。然而这一神话却关系到华夏族的起源,因此学者们对此十分重视。他们试图剖析这三者的神话原型,挖掘古代神话所反映的历史事实以及神话本身产生、流传的特点。这其中不乏精辟之见。
神话学权威袁珂先生在其《神话论文集》中认为炎、黄为上古氏族集团,两族相临,但战乱频繁,黄帝败炎帝而统治中原。蚩尤为炎帝后,他与黄帝的战争是炎黄战争的继续,也就是炎、黄二族冲突的继续。另一位著名学者丁山先生考证所谓黄帝败炎帝的阪泉之战即黄帝败蚩尤的涿鹿之战,因为阪泉与涿鹿很近,广义来讲阪泉即涿鹿,而炎帝即为蚩尤。
刘城淮先生却在其著作《中国上古神话》中认为:炎、黄之战与黄、蚩之战确如《史记》所记当为两战,且蚩尤为炎帝后纯属后人编造。何新先生在其新著《诸神的起源》中也认为炎帝非蚩尤,此两者无关,并对炎、黄之间的战争进行了一番梳理。玄珠先生在《神话三家论》中把黄帝与蚩尤的战争理解为巨人族对天神的抗争。
但是综观以上研究成果,我们发现他们当中不少人常常有意无意的忽视了一个根本性的因素,即:客观世界并不是直接进入神话的,它是人对社会和自然进行不自觉的艺术加工而产生的结果。神话作为人所创造的"第二自然",对于客观世界的反作用,也不是直接实现的,而是通过人来实现的,因此研究神话当然要结合神话创作的思维方式。另外,我们知道神话开始往往都是口头流传,流传日久方有文人记述。在这样一段流传期内,各民族之间的交流、融合、战争不断,很难免使形成中的本族流传神话混合其他民族神话的内容,也使本来单纯的神话人物变得复杂难解。
此外,在文字记录后,由于后人难于理解前人的思维方式,不明白神话的真实内涵而对原始神话加以改动也是屡见不鲜,且后人对神话的整理和改动也往往带有当时代的思维方式掺杂其中。故而对于炎黄神话遂有这样复杂难辩的记载。
正因为如此,把炎、黄、蚩尤这些神话的对象坐实为具体的历史事件,是不大明智的。神话的历史价值在于它是原始人立足于生活实践创造的,它反映原始时期的社会生活、家庭制度、劳动生产活动、人与人之间的关系。那么,鉴于这种情况,我将在以下内容中,对上述所引材料从神话思维和神话流传这两个方面进行解读,分析这个神话中所包含的时代信息及其自身变化发展特点。
一、关于炎黄之关系
《太平御览》七十九引《归藏》言:“昔黄神与炎神争斗与涿鹿之野。将战,筮于巫咸曰,果哉而有咎”。我们知道《归藏》是先秦一部比较古老的卜筮书,它所保留的信息当是比较古老的。在这里黄帝被称为黄神,炎帝被称为炎神。这应该是神话历史化之前的记载,我们可以把它看作接近炎黄神话原始形貌的版本。而黄神与炎神,一为天神,一为地上火神,他们之间的战争很有可能是某一意向的象征形式。
因为神话作为原始先民集体意识的一种语言描述形式,已沉积着许多受集体规范和传统规范所制约的文化模式因素,掺合着作为文化主体的人的心理因素,渗入着一定社会关系中人们的主观意识。因而,神话的思维形式中所谓的集体无意识,实际上是一种早已融进了作为思维主体而存在的一定社会群体及世代沿袭的文化化了的类化意象。这种类化意象在神话中以象征形式表达出来。
在《淮南子·兵略》篇中记载“兵所来者远矣!黄帝与炎帝战矣!炎帝为火灾,故黄帝擒之”。这似乎正好为以上观点做注脚。丁山先生据此推断:“所谓[黄帝与炎帝战于阪泉之野]的故事,可能就是禳除火灾的寓言,不必实有其事了。”
从神话思维的特点来看,是有一定道理的。
这样看来,许多学者试图将炎黄战争神话解释为上古氏族集团之间的战争在神话中的反映的努力都是徒劳无益的了?那么,是否可以说研究炎黄战争神话并没有多少历史意义了呢?
不,以上我们只是从神话的思维模式来看炎黄战争神话的生成。但是神话并不是纯主观的东西,它不像后世文人创作那样的一次性完成内容的编排,也不像后世的文学作品是通过作者的艺术想象完成。神话的存在确有其历史价值,因为在人类历史的早期,原始人类还没有能够将认识的主体从客体中完全区分开来。他们只能以己观物,以己感物,即以自己的感觉为中心去观察和体验并将此推及万事万物,甚至把主体的感觉、情感、想象等投射幻化到对象上。他们对世界的认识,立足于生活实践,如日出月落的空间意象(东西方位)、春华秋实的时间意象(春秋时节),以及食物的外貌和味道等等。这些正是神话存在的客观基础,也是神话进入历史研究领域的客观依据,它的历史价值正在于此。我们所要注意的是将神话的表面存在形式误认为实际存在过的历史,而忽视了神话背后的文化、心理、社会价值。比如《述异记》中所谓“撅地得骷髅如钢铁者,即蚩尤之骨也”。
《梦溪笔谈》三中“解洲临泽,……卤色正赤,在阪泉之下,俚俗谓之‘蚩尤血’”。好象神怪还有了考古学依据似的,这是古人对于神话的虚象表达形式不理解,而把它当作了实际存在物了。今天的学者考证阪泉与涿鹿的方位并以此断定炎帝即蚩尤也是犯了同样的错误。
此外,我们对于神话的研究还要注意它产生之后作为客体在流传中的变化特点。
神话产生之后,作为一定的客观存在形式存在于某一氏族或氏族集团中。在它的流传过程中,从思维方式、传统习惯到特定时期的社会意识都会对神话的内容、形貌发生影响。我们可以把这种影响称为神话发展的“层叠效应”。
随着人们理性思维的逐渐成熟,史家、经学家不再满意人类童年时期的粗劣作品,他们往往试图将神话历史化或合理化。这种"文明化"神话的过程在很多民族中都曾出现过,是一个比较普遍的现象。炎黄神话当然也受着这种影响。
在第一类引文中表现出来的黄帝中央君主的身份,可以断定是后世文化观渗入的结果。我们知道产生炎黄蚩尤的时代中国还处于原始社会阶段,那时还没有阶级,没有国家,更不可能有管辖广大地区的统一国家了。所以在第一类记载中,显然是后来记述者把以后在中国大地上出现的中央大一统思想,当作了在历史上早已出现了大一统思想。在还没有历史唯物主义的条件下,“推当今以览太古”的结果,这是神话在流传过程中向着历史化方向转化的非常重要的一种形式。
黄帝、炎帝都只可能是各自部落或部落联盟的主神,并在神话中代表各自部族。炎帝(或说为神龙氏、或说为列山氏)为南方之神,炎帝族是一个以农业为主要活动的部族。而黄帝神话据顾颉刚先生考证最早出现在中国的西北方的游牧民族。
《史记》载黄帝族“迁徙往来无常处,以师兵为营卫”也可为证。所以炎帝族与黄帝族本来是两个在宗教、政治、经济、文化上都有很大区别的氏族集团。那为什么文献中有他们是兄弟族的记载呢?
我们知道炎、黄两族最终合而为一。
当一个民族的人融合到了另外一个民族,这个民族的神话也往往带到另一个民族的神话中。正是通过民族间的冲突与交流,这两个族团不仅在血缘上,而且在宗教、心里和文化上,都发生了全面的融合。其结果必然导致他们在宗族谱系和历史上,也混同为一了。炎、黄二帝便成为华夏族共同的祖先。这就难怪后人认定他们原本同族同源,是兄弟。
二、关于炎帝蚩尤之关系
对于炎帝、蚩尤之关系,最具传奇性,也是最具影响力的说法是:蚩尤为炎帝后代。
著名学者袁珂先生也赞成这一说法。
他说:“炎帝与黄帝的战争,实际上也就是黄帝和炎帝的战争,因为蚩尤是属于炎帝的氏族集团,炎帝兵败。然后有蚩尤奋起,与炎帝复仇。”并紧接着列举了夸父、刑天、共工几个例子说明他们与黄族后代的战争都是炎黄战争的余绪。
在讨论蚩尤究竟是否炎帝后代之前,我们先讨论下列现象:
在《山海经》神话中炎帝、黄帝本是对立的两族,而后所出现的神几乎都出自这两个氏族,其中有许多是黄帝和炎帝的后代。如鲧、禹、颛顼、禺强……都是黄帝的子孙,而炎帝的子孙中最系统的就是炎帝诸女,如衔石填海的精卫、楚怀王所遇的巫山神女、师赤松子入火自烧而成仙的炎帝少女。与黄帝大战于涿鹿之野的蚩尤、与帝争神位的弄天、与颛顼争帝位而怒撞不周山的共工,则都是炎帝氏族中与黄帝抗争的英雄人物。
如果说炎帝与蚩尤的关系只是两族关系或是文献记载的问题,那么这样一个神话系统的出现应另有其特定的文化意义。神话的产生和流传都是建立在一定的共同思维基础上的。由于神话的象征性,在象征中包含的主体因素都必须是经过多少代孕育的约定俗成的集体的产物。在以某一血缘氏族,某一部落群体或某一民族群体作为基本结构的社会,人的意识长期囿于一定的集体之中,既不可能形成超越于集体意识的人类意识,也不可能形成离析于集体意识的自我意识。特别是中国根深蒂固的宗法本位结构,在很大程度上强化了这种集体意识。这个特点已经鲜明地反映在中国神话体系化、家谱化的形式中。事实上,中国上古神话已经是一个放大了的宗族集团的神话体系。
那么炎帝族诸神系统,黄帝族诸神系统当是这种集体意识的产物了。蚩尤在事实上是炎帝的后代是不能肯定的。他本是东黎族主神,《尚书·吕刑》中说:“若古有训,蚩尤唯始作乱,……苗民费用灵,制以刑”。这部极早的典籍实际上非常清楚地说明了蚩尤是苗民之君。他与炎帝似乎并没有什么血缘瓜葛。另外,假使蚩尤为炎族部落中对黄帝抗争的英雄,那么古籍中为什么会有如下记载呢?“黄帝得蚩尤而明乎天道,遂置以为六相之首”(《管子·四时》);“制服蚩尤,(黄)帝因使之主兵,以制八方。蚩尤没后,天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象,以威天下。天下咸谓蚩尤不死,八方万邦皆为弭服。”(《艺文类聚》卷十一引《龙鱼河图》)。
在这两则材料中,蚩尤丝毫没有表现出其反叛神的形象,相反两段话都在极力突出蚩尤的优秀才能,突出他在黄帝朝廷中的重要地位。从这两则材料中我们可以看出蚩尤在黎民中有着很广泛的群众基础和很高的威望。这些材料应该是当初黎民所创的蚩尤神话的遗存。
总之,神话最初当为某一氏族所创,越到后来,随着民族间的融合加剧,各民族的神话便参合到一起。并且按常理推之,参合到一起的神话,当以强势民族的神话为主体。炎黄神话中,以黄帝神话为主体;炎黄、蚩尤神话中又以炎黄神话为主体。
4. 鹰视狼顾面相历史上名人?
历史上鹰视狼顾面相的历史名人不胜枚举,但是与司马懿相比,他们都是弟弟。论才华,司马懿学富五车。论谋略,司马懿算无遗策。论胆识,司马懿据水断桥。论隐忍,司马懿厚积薄发…
司马懿这样的一个人物,在任何时期、任何年代、任何地方都是一个能够搅动一番风云,拨乱一江春水的人物,更何况是在那英雄辈出的乱世?
对于司马懿,评价很多,说他善谋奇策、阴险狡诈、能屈能伸,还说他既能够顺势而为,又能够逆天改命…
最后又送给他三个字用以盖棺论定:大奸臣!
在我看来,我们对于司马懿的了解还是走入了罗贯中的小说《三国演义》的误区,有了先入为主的下意识。
在我看来,司马懿是一个忠义两全的人,即使在最后发动兵变也是迫于无奈之下的自保。
起初,曹操有意招揽司马懿,希望能够为他所用,可是司马懿鄙视曹操为宦官养子的身份,于是他装瘫痪拒绝了曹操。
后来,曹操成为丞相,再次强迫司马懿任职为官,并且威胁他:“如果继续装病,就等着被投大牢”,司马懿这才迫于压力出任官职。
要知道曹操可是三国时期的扛把子,相当于一国之君的人物,换作你我身上,别说领袖邀请你我出来为官了,就是市长甚至县委书记邀请你我做官恐怕都要乐呵好几日吧,又岂会拒绝?
由此可见,司马懿不是一个贪恋荣华富贵与权势之人。
司马懿对曹操曹操见司马懿有鹰视狼顾之相,于是对司马懿动了杀心,曹丕甚为看中司马懿并视其为手足,在曹丕的劝说下,曹操才收起杀心,决定先给司马懿一个证明自己看错了的机会…
司马懿果然不负所望,曹操掌权时,他恪尽职守为曹操出谋划策,深得曹操赏识和认可。
司马懿对曹丕曹操死后,曹丕登基称帝,司马懿殚精竭虑的为曹丕稳住后方魏国的经济、军事以及政务,让曹丕心无旁骛的带兵打仗…
曹丕无比信任司马懿,而司马懿则全心辅佐曹丕,二人配合之默契,足以成为君臣互敬、互信之典范。
司马懿对曹叡曹丕临终前,将太子曹叡托付于司马懿,司马懿始终不忘曹丕临终前之所托,尽心尽力辅佐新帝。
在此时期,他擒杀孟达,粉碎了诸葛亮招降孟达的阴谋,击退了诸葛亮的第三次以及第四次北伐,最终在诸葛亮第五次北伐时,不费一兵一卒而气杀诸葛亮…
司马懿对曹芳与老子曹丕一样,曹叡英年早逝,死时仅有三十五岁,比他爹曹丕还少活了四岁。临终前将年仅八岁的曹芳托付于司马懿与大将军曹爽之手。就这样,司马懿再次成为托孤重臣。
成为托孤重臣的司马懿,小心翼翼的维护着魏氏王朝的基业,全力以赴的抵挡住外来的侵犯。尽心尽力的辅佐着年仅八岁的幼帝。恪尽职守,不负先帝曹叡之所托。
曹爽打压司马懿奈何曹爽自视甚高,仗着手中握有兵权,对司马懿百般打压。对于司马懿的谋略视为草芥,屡屡犯下兵家大忌。公元244年,明知不可为的情况下立主伐蜀,导致损兵折将损,魏国元气大伤。公元246年孙吴攻魏相中,曹爽不听司马懿劝告,最终导致城破百姓也损失过万人,引发魏国朝野上下哀声怨道…
而朝堂之上,曹爽对司马懿百般打压,朝堂之外,仗着自身为皇亲国戚的身份更是肆无忌惮。后来曹爽用计将郭太后从曹芳身边支开,自此把持朝政,而后将目光投向了他唯一的障碍—司马懿。
曹爽兄弟对于司马懿以及司马家族的屠刀已然举起,什么时候会落下,谁都不知道答案。
为求自保,公元247年,司马懿只好又一次装病卧床不起…
即便如此,曹爽依然不放心司马懿,屡次三番派人试探…
刀悬于顶,不若崩之看着曹爽架空魏帝曹芳,看着曹爽为禍先帝曹操、曹丕以及曹叡所打下的基业,司马懿在佯装病倒卧床近两年后,终于决定绝地反击,灭了曹爽等人的势力。
公元249年,藉着魏帝曹芳带着大将军曹爽、中领军曹羲、武卫将军曹训离开洛阳前往高平陵祭拜魏明帝的机会,司马懿让儿子司马师率领部下控制了京城,司马懿上奏郭太后将曹爽等人惑乱朝纲、妄动兵戈的罪行一一陈述,請废曹爽。
得了郭太后的旨意,司马懿随后接管了曹爽在城中的部队前往高平陵迎驾魏帝,在洛水桥畔,上奏魏帝陈述曹爽之罪行。
奏章自然被曹爽扣下,河这头曹爽门下桓范力劝他挟天子以令诸侯,号召各地兵马前来勤王,河那头的司马懿则细数曹爽之诸多罪过,感召他放下手中权力,认罪悔改,并以洛水为誓声称只是免除曹爽等人职务,朝廷俸禄一应不变…
不失为富家翁也对于司马懿的许诺,曹爽选择了相信,而桓范等人,从晚上开始一直到第二天早上都在劝说他“挟天子以令诸侯”。最后曹爽说:“司马懿只是想收回我的权力罢了,我还是能够当一个富家翁的”。
面对天真烂漫的曹爽,桓范哭着说:“曹真大英雄,怎么就生了你们这几个跟猪狗一样的儿子,他怎么也不会想到由于你们的原因,而被灭族!”
即便如此,曹爽依然不为所动,最后向曹芳请辞,跟着他老老实实的回城了…
司马懿违背誓言,将曹爽等人灭族就这样,回到京都的曹爽兄弟刚到家门口,就被司马懿以谋反的罪名拿下,随后被砍了脑袋,不但如此,曹爽党羽何晏、丁谧、邓飏、毕轨、李胜、桓范等人也被斩首,并灭三族…
这就是三国历史上赫赫有名的高平陵政变。
也许有人会说,司马懿违背誓言,可耻!灭人三族,更是残忍至极!
怎么说呢,曹爽为魏氏宗亲,百日之虫死而不僵,谁知道被废掉的他会不会再度被重用的那一天呢?一旦被再度任用,迎接司马懿的将是极为悲惨的命运。
三国时期,就是一个遵循弱肉强食丛林法则的乱世,不吃人,只会被别人吃掉。仁义,有时候就是致命弱点,心慈手软更是致命毒药。
人不狠,站不稳!
在那个动辄被灭族的乱世,唯有心狠手辣才能活的够长久!
誓言,也许会应验,但是那虚无缥缈的事情又怎能比的上眼前的生死?
司马懿不灭曹爽等人三族,一旦他日有人得势,必然成为心腹大患!
可是让司马懿万万没有想到的是,他最担心的事情还是发生了…
漏网之鱼,翻了天,覆了地桓范的幼子桓楷在被灭族时得以逃脱,从此隐姓埋名,他的玄孙桓温在成为司马王朝的权臣后废掉了东晋皇帝帝司马奕。
而恒温的儿子桓玄更绝,直接逼迫晋安帝司马德宗禅位于他,取代了司马家的东晋政权建立了桓楚政权,与司马炎取代魏建立晋如出一辙。
后来虽然大将军刘裕所平息,拥立恭帝,然而大权已经落到刘裕手中。
喜欢灭族的司马懿,最终后代惨遭他人屠戮殆尽公元420年,刘裕称帝,下令灭司马全族,这直接导致了司马懿的后人被杀的杀,逃的逃,被杀的七七八八,即使剩下的也大多改性,只有中原地区的司马姓氏人口得以保全…
司马懿及儿孙,最喜欢做的事情就是灭他人族,谁又想到,一百多年后,司马家又在他人的屠刀之下惨遭灭族,如果泉下有知,他又会做如何感想呢?
阅读的同时,不要吝啬你手中的赞哦
5. 十二生肖中谁的脾气最大?
你遇到脾气大的人,你驾驭得了吗?脾气大的人,可是时刻都控制不了自己的脾气,什么时候想要爆发,就会直接爆发出来,是不会憋在心里。他们的脾气是很暴躁的,就像炸弹一样,不管怎么隐藏都隐藏不了,一点就着,谁都拦不住,无法自我约束,也无法控制自己,就是想要原地爆发。
在十二生肖当中,哪些生肖的脾气最大呢?属马人做事效率是很快的,性子也很急,同样是工作任务,他却要比别人提早很久完成,做事不会慢吞吞的,但是他的脾气很大,总是会因为一点小事而动怒发挥,实在是抑制不住自己的情绪。属狗人为人正直老实,他可是一个很靠谱的人,不管他开心还是难过,他都会直接把自己的情绪表现出来,有什么心里话也会说出来,不会藏着掖着。属狗人无法忍耐,心情不好就会直接爆发出自己的情绪,会很容易大发雷霆,但是他很容易消气。6. 四大名著中的人物各介绍四个?
四大名著《西游记》:唐僧,孙悟空,猪八戒,沙和尚。
唐僧坚韧不拔、执着追求的性格成为多少人为之学习的楷模。作为师父,他对徒弟要求很严,经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。 作为僧侣,他行善好施,为民除害,为人们播撒着善良的种子;作为求学者,令人们赞叹不已的是他那坚强的意志和执着追求的精神。他不仅对徒弟要求严格,而且也从不懈怠自己。不为财色迷惑,不为死亡征服。不达目的誓不罢休的坚强信念,使他终成正果。唐僧,给我们的启示是:“世上无难事,只怕有心人”。
孙悟空:一万个读者心中有一万个哈姆雷特,每个人心中都有一个孙悟空,他代表着中国文化中最富有反抗性的,最自由的,最隐忍的,最富有禅机的那部分。经典,有一个就够了。
猪八戒:八戒性格温和,憨厚,力气大,但又好吃懒做,爱占小便宜,贪图女色,经常被妖怪的美色所迷,难分敌我。猪八戒其实是一个具有代表性的凡夫俗子;一个普普通通、安守本分,一个并不情愿、时时打退堂鼓地凡夫俗子;一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象,一个带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎,主要是与他的亲和力有关,与当今人们的精神需要有关。所以,在当代社会,猪八戒的形象具有普遍意义,因此很受普通大众喜欢。
沙僧:沙和尚是《西游记》里不能缺少的重要人物,沙僧个性憨厚,忠心耿耿。他不像孙悟空那么叛逆,也不像猪八戒那样好吃懒惰、贪恋女色,自他放弃妖怪的身份起,他就一心跟着唐僧,正直无私,任劳任怨,谨守佛门戒律,踏踏实实,谨守本分,最终功德圆满,沙僧沉静而不求回报,淡泊却坚韧不拔,以将自己看得轻的智慧和对取经事业的忠诚,维系着取经队伍的和睦,服务着取经团队。
四大名著《红楼梦》:林黛玉,贾宝玉,王熙凤,薛宝钗
林黛玉:少时其母因病辞世,外祖母怜其孤独,接来荣国府抚养,后又因其父林如海思虑过重也因病身亡,黛玉便一直居住在荣国府。她生性孤傲,多愁善感,才思敏捷。贾宝玉真心相爱,有共同的价值观、爱情观,但这一段爱情因悲剧性的家族命运而遭到扼杀。主张红楼梦是反封建爱情小说的红学家认为,黛玉是宝玉反抗封建礼教的同盟军,是自由恋爱的坚定追求者。林黛玉之于曹雪芹,意味着女性的最高价值。
薛宝钗:家中拥有百万之富。她大方典雅,举止雍容。她待人处事十分圆滑,上面的疼爱,下面的敬重。她对官场黑暗深恶痛绝,但仍主张贾宝玉应致力于仕途经济,有所作为。
贾宝玉:贾宝玉是一个又奇又俗的人物。他的性格主要特征是叛逆,他的行为"偏僻而乖张",是古代社会的叛逆者。他鄙视功名利禄,不愿走"学而优则仕"的仕途。他痛恨"八股",辱骂读书做官的人是"国贼禄蠹",懒于与他们接触拜会。他不喜欢所谓的"正经书",却偏爱于"杂书",钟情于《牡丹亭》、《西厢记》
王熙凤:《红楼梦》写了四百多个人物,如果把贾府中长幼、尊卑、亲疏、嫡庶、主奴等错综复杂的人际关系比作一张网的话,王熙凤就处在一个相对中心的位置上。她要同各种各样的人物打交道,上有三层公婆,中有无数叔嫂妯娌兄弟姐妹以至姨娘婢妾,底下有一大群管家陪房奴仆丫环小厮等等。王熙凤同其中任何一个人物或者联结、或者矛盾、或者又联结又矛盾的这样的关系,都是某一种社会关系的反映。
四大名著《水浒传》:宋江,武松,潘金莲,西门庆,
宋江:面黑身矮,人又唤他做黑宋江;又且于家大孝,为人仗义疏财,他是《水浒传》中的重要人物。原为郓城县押司,后因私放晁盖等人,所以造反上了梁山,是为了实现“敢笑黄巢不丈夫”的野心,他收服了许多朝廷派来征剿梁山的猛将却几乎都被他以倘蒙将军不嫌草寨微贱,情愿让位。
宋江之所以能坐第一把交椅,靠的就是他的影响力。当年还在山东郓城做押司的时候。他就声名在外。提起及时雨宋公明,江湖豪杰就尽人皆知。因为影响力,他在江州问斩时,许多英雄就自发前去劫法场。这就是影响力的威力。影响力是不同于权力的一种控制力,尽管他不是强制性的,但是他用潜意识的方法来改变人们的行为。
武松:武松是施耐庵所作古典名著《水浒传》中的重要人物。在《金瓶梅》中也有登场,因其排行在二,又叫"武二郎"。血溅鸳鸯楼后,为躲避官府抓捕,改作头陀打扮,江湖人称"行者武松"。武松曾经在景阳冈上空手打死一只吊睛白额虎,因此,"武松打虎"的事迹在后世广为流传。
潘金莲:潘金莲是《水浒传》中出现的虚构人物,几百年来,她一直被钉在历史耻辱柱上,堪称妖艳、淫荡、狠毒的典型。在中国传统道德观念中,很少有人同情她的遭遇,这就是潘金莲。至后,极度演绎而活在戏剧舞台文学作品中,成为茶余饭后的坏女人样板。
西门庆:他是中国资本主义萌芽时期一个新兴商人的典型。他是一个地痞、恶霸、官僚、淫棍,同时又是一个精明的商人。他的商业行为对我们今天的市场经济和现代企业建设依然有着正面和反面的启示。
四大名著《三国演义》:诸葛亮,关羽,刘备,曹操。
诸葛亮:诸葛亮作为蜀汉的丞相,安抚百姓、遵守礼制、约束官员、慎用权利,对人开诚布公、胸怀坦诚。为国尽忠效力的即使是自己的仇人也加以赏赐,玩忽职守犯法的就算是他的亲信也给予处罚,只要诚心认罪伏法就是再重的罪也给予宽大处理,巧言令色逃避责任就是再轻的过错也要从严治理,再小的善良和功劳都给予褒奖,再小过错都予以处罚。他处理事务简练实际,能从根本上解决问题,不计较虚名而重视实际,贪慕虚荣的事他都不做;终于使蜀国上下的人都害怕却敬仰他,使用严刑峻法却没有人有怨言,这是因为他用心端正坦诚而对人的劝戒又十分明确正当的缘故。可以说他是治理国家的优秀人才,其才能可以与管仲、萧何相媲美。诸葛亮一生鞠躬尽瘁、死而后已,是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。
诸葛亮作为军事家在历代兵家也得到了较高的认可。司马懿在诸葛亮死后,看到诸葛亮的营垒,称赞其为“天下奇才”。唐太宗与李靖在《唐太宗李卫公问对》中多次提到诸葛亮的治军之法与八阵图,给予了极高的评价,并且表明陈寿在《三国志》中对诸葛亮的评价是“史官鲜克知兵,不能纪其实迹焉”。唐朝时亦将诸葛亮评选为武庙十哲之一,与张良、韩信、白起等九位历代兵家享同等地位。诸葛亮亦作诸多军事著述,如《南征》,《北伐》,《北出》等,对中国军事界有一定的贡献。诸葛亮在技术发明上亦有灵巧的表现,如改良连弩。诸葛亮亦推演了兵法,作八阵图,直至唐代将领李靖仍然十分推崇。
曹操:东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家,三国中曹魏政权的奠基人。曹操精兵法,善诗歌,抒发自己的政治抱负,并反映汉末人民的苦难生活,气魄雄伟,慷慨悲凉;散文亦清峻整洁,开启并繁荣了建安文学,给后人留下了宝贵的精神财富,史称建安风骨。
曹操在政治上比较开明,加强中央集权,抑制地方豪强;用人唯才是举,不论出身。[4]曹操用人唯才,打破世族门第观念,罗致地主阶级中下层人物,抑制豪强,加强集权。所统治的地区社会经济得到恢复和发展。精于兵法,著《孙子略解》、《兵书接要》《孟德新书》等书。善诗歌,《蒿里行》、《观沧海》、《龟虽寿》等抒发自己的政治抱负,并反映汉末人民苦难生活,气魄雄伟,慷慨悲凉,他在政治上的功绩亦是不凡的。
关羽:早期跟随刘备辗转各地,曾被曹操生擒,于白马坡斩杀袁绍大将颜良,与张飞一同被称为万人敌。赤壁之战后,刘备助东吴周瑜攻打南郡曹仁,别遣关羽绝北道,阻挡曹操援军,曹仁退走后,关羽被封为襄阳太守。刘备入益州,关羽留守荆州。建安二十四年,关羽围襄樊,曹操派于禁前来增援,关羽擒获于禁,斩杀庞德,威震华夏,曹操曾想迁都以避其锐。后曹操派徐晃前来增援,东吴吕蒙又偷袭荆州,关羽腹背受敌,兵败被杀。
关羽去世后,逐渐被神化,被民间尊为“关公”,又称美髯公。历代朝廷多有褒封,清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”,崇为“武圣”,与“文圣” 孔子齐名。
刘备:他为人谦和、礼贤下士,宽以待人,志向远大,知人善用,素以仁德为世人称赞。刘备在四川建立了蜀汉政权。当时四川的交通比较落后,山路居多。刘备和丞相诸葛亮在开辟四川邮驿事业上,作出了重要贡献。
7. 中国历史上最猛武将?
1、项羽,中国历史上的第一猛将,力能扛鼎,气欲拔山,号称西楚霸王,凭一人之武力得华夏半壁江山的唯此一人。
2、李元霸,隋唐第一条好汉,掌中一对八棱紫金锤重八百斤,胯下座骑追风白点万里云。在当时几乎没有人能在李元霸马前走上三个回合,可以说西府赵王李元霸打遍天下无敌手。
3、李存孝,号十三太保,拜飞虎将军、勇南公,领三千飞虎军。此人身材瘦小、力大无穷,擅使一柄毕燕挝,天下无人能在他手上走过三回合,是一李元霸式人物。在讨伐黄巢起义军时,李存孝曾率十八骑冲杀黄巢八万人马,并且冲进长安、焚烧粮仓,把黄巢军杀得片甲不留。
4、吕布,三国第一武将,曾力敌刘关张三将,酣斗曹营六虎,天下无双。
5、高宠,岳飞手下的一员虎将.使杆碗口粗的虎头枪,为五代十国第一名枪高思继后人,北宋开国名将高怀德、高怀亮玄孙,曾连挑12辆铁滑车,分析其勇力当在岳云之上,可惜英年早逝。
6、常遇春,明朝开国大将。臂长善射,勇力绝人,一生为将未曾败北。自言能将十万军横行天下,军中有“常十万”之称,人每称他为“天下奇男子”。
7、冉闵,冉魏政权的君主,左操双刃矛,右执钩戟",骑赤龙,一生死于其手下的敌军以万计,曾创造过以弱击强九战九胜的战例。
8、霍去病,我国古代的一位“战神”,大漠雄风中至今犹有其声威;虽年轻而殁,然而其壮志永存。“匈奴未灭,何以家为!”这是西汉时期抗击匈奴侵扰的名将霍去病说的。
9、张飞,百万军中取上将首级如探囊取物,独退曹兵百万,酣斗马超,吕布唯一忌惮之武将,猛将也!!
10、彭德怀,热兵器时代的代表,如转换到古代,绝对是张飞、常遇春之类的猛将。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 属虎的名人,看网上评论有人说白玉老虎是古龙最好的小说?
这是一个仁者见仁,智者见智的问题。《白玉老虎》未必是古龙最好的小说,古龙有主角是小李飞刀李寻欢的《多情剑客无情剑》,还有《侠盗楚留香》、《陆小凤》、《圆月弯刀》、《流星蝴蝶剑》、《名剑风流》等等,这些部小说都被拍成电影或电视剧,比如焦恩俊多情忧郁的李寻欢,郑少秋风流倜傥的楚留香,万梓良侠骨柔情的陆小凤,古天乐亦正亦邪的丁鹏等等。
《白玉老虎》是一部带悬念的新派武侠小说,有点类似欧美侦探小说,全书读罢,才可能恍然大悟。它的动人之处,不在情节精妙,也不在构思奇特,而在于本是情节小说却被古龙先生写成人情小说,上官刃的卧薪尝胆,赵简的舍身取义,司空晓风的独撑大局,皆在呈现人生的某种背负。《白玉老虎》没有结局,但也不必有结局,因为全书的波澜壮阔、跌宕起伏已经写尽,而留下的则赋予看客天马行空的想象和手有余香的回味。虽然《白玉老虎》不见得是古龙先生最好的一部小说,但将其放到古龙先生代表作前五部之内,还是没有问题的。
2. 什么虎族少数民族?
姓虎的是一个多民族、多源流的姓氏古老群体,但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位,在台湾省则名列第五百七十七位,以晋阳为郡望。虎姓现在是一个稀少姓氏,但在历史上也出过一些名人,成为虎氏家族的骄傲。《风俗通》就记载:有“合浦太守虎旗”,可见汉代有一个名叫“虎旗”的太守。元代以后,中国历史上出现了虎子威、虎大威、虎臣等名人,亦为虎姓一族。
3. 历史上是否真的有其人?
他们是中国正史中真正存在的人物,《史记》中均有记载。
关于炎、黄、蚩尤之间的战争神话,古籍中叙述较多,然而却多是只言片语。
炎黄之战,大体有两种说法。一说,炎帝无德,黄帝伐之:
“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。二帝用师相济也,异德之故也”(《国语·晋语四》);“故黄帝者,炎帝之兄也。炎帝无道,黄帝伐之涿鹿之野,血流漂杵,诛炎帝而兼并其地,天下乃治”(《新书·益壤》);“夫兵者,所以禁暴除乱也。炎帝为火灾,故黄帝禽之”(《淮南子·兵略训》);“炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,扶万民,度四方,教熊、罴、貔貅、貙、虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。“(《史记·五帝本纪》)。一说,神龙氏衰,无力抵御蚩尤叛乱,黄帝遂乘机代之而起:“昔天之初,诞作上后。仍设建典,名赤帝。分正上卿,名蚩尤。于宇少昊,以临四方。司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝,争与涿鹿之阿,九隅无遣。赤帝大慑。乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀。以兵甲释怒,用大正,顺天思序,纪于大帝。邦名之曰:绝乱之野。”(《逸周书·尝麦解》);《史记》中也有类似的记载却又混同了第一类说法中的某些内容:“轩辕之时,神龙氏衰,诸侯相侵伐。暴虐百姓而神龙弗能征,于是轩辕习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐,炎帝欲侵凌诸侯,诸侯咸归轩辕。”
此外又说蚩尤乃炎帝子孙,与帝(当为黄帝)争位复仇。“阪泉氏蚩尤,姜姓,炎帝之裔也,好兵而喜乱逐帝而居于涿鹿”(《路史·后纪四》)。
从这些材料中我们不能得到炎、黄、蚩尤神话故事的原始形态,甚至不能直接从中获得故事的完整情节。然而这一神话却关系到华夏族的起源,因此学者们对此十分重视。他们试图剖析这三者的神话原型,挖掘古代神话所反映的历史事实以及神话本身产生、流传的特点。这其中不乏精辟之见。
神话学权威袁珂先生在其《神话论文集》中认为炎、黄为上古氏族集团,两族相临,但战乱频繁,黄帝败炎帝而统治中原。蚩尤为炎帝后,他与黄帝的战争是炎黄战争的继续,也就是炎、黄二族冲突的继续。另一位著名学者丁山先生考证所谓黄帝败炎帝的阪泉之战即黄帝败蚩尤的涿鹿之战,因为阪泉与涿鹿很近,广义来讲阪泉即涿鹿,而炎帝即为蚩尤。
刘城淮先生却在其著作《中国上古神话》中认为:炎、黄之战与黄、蚩之战确如《史记》所记当为两战,且蚩尤为炎帝后纯属后人编造。何新先生在其新著《诸神的起源》中也认为炎帝非蚩尤,此两者无关,并对炎、黄之间的战争进行了一番梳理。玄珠先生在《神话三家论》中把黄帝与蚩尤的战争理解为巨人族对天神的抗争。
但是综观以上研究成果,我们发现他们当中不少人常常有意无意的忽视了一个根本性的因素,即:客观世界并不是直接进入神话的,它是人对社会和自然进行不自觉的艺术加工而产生的结果。神话作为人所创造的"第二自然",对于客观世界的反作用,也不是直接实现的,而是通过人来实现的,因此研究神话当然要结合神话创作的思维方式。另外,我们知道神话开始往往都是口头流传,流传日久方有文人记述。在这样一段流传期内,各民族之间的交流、融合、战争不断,很难免使形成中的本族流传神话混合其他民族神话的内容,也使本来单纯的神话人物变得复杂难解。
此外,在文字记录后,由于后人难于理解前人的思维方式,不明白神话的真实内涵而对原始神话加以改动也是屡见不鲜,且后人对神话的整理和改动也往往带有当时代的思维方式掺杂其中。故而对于炎黄神话遂有这样复杂难辩的记载。
正因为如此,把炎、黄、蚩尤这些神话的对象坐实为具体的历史事件,是不大明智的。神话的历史价值在于它是原始人立足于生活实践创造的,它反映原始时期的社会生活、家庭制度、劳动生产活动、人与人之间的关系。那么,鉴于这种情况,我将在以下内容中,对上述所引材料从神话思维和神话流传这两个方面进行解读,分析这个神话中所包含的时代信息及其自身变化发展特点。
一、关于炎黄之关系
《太平御览》七十九引《归藏》言:“昔黄神与炎神争斗与涿鹿之野。将战,筮于巫咸曰,果哉而有咎”。我们知道《归藏》是先秦一部比较古老的卜筮书,它所保留的信息当是比较古老的。在这里黄帝被称为黄神,炎帝被称为炎神。这应该是神话历史化之前的记载,我们可以把它看作接近炎黄神话原始形貌的版本。而黄神与炎神,一为天神,一为地上火神,他们之间的战争很有可能是某一意向的象征形式。
因为神话作为原始先民集体意识的一种语言描述形式,已沉积着许多受集体规范和传统规范所制约的文化模式因素,掺合着作为文化主体的人的心理因素,渗入着一定社会关系中人们的主观意识。因而,神话的思维形式中所谓的集体无意识,实际上是一种早已融进了作为思维主体而存在的一定社会群体及世代沿袭的文化化了的类化意象。这种类化意象在神话中以象征形式表达出来。
在《淮南子·兵略》篇中记载“兵所来者远矣!黄帝与炎帝战矣!炎帝为火灾,故黄帝擒之”。这似乎正好为以上观点做注脚。丁山先生据此推断:“所谓[黄帝与炎帝战于阪泉之野]的故事,可能就是禳除火灾的寓言,不必实有其事了。”
从神话思维的特点来看,是有一定道理的。
这样看来,许多学者试图将炎黄战争神话解释为上古氏族集团之间的战争在神话中的反映的努力都是徒劳无益的了?那么,是否可以说研究炎黄战争神话并没有多少历史意义了呢?
不,以上我们只是从神话的思维模式来看炎黄战争神话的生成。但是神话并不是纯主观的东西,它不像后世文人创作那样的一次性完成内容的编排,也不像后世的文学作品是通过作者的艺术想象完成。神话的存在确有其历史价值,因为在人类历史的早期,原始人类还没有能够将认识的主体从客体中完全区分开来。他们只能以己观物,以己感物,即以自己的感觉为中心去观察和体验并将此推及万事万物,甚至把主体的感觉、情感、想象等投射幻化到对象上。他们对世界的认识,立足于生活实践,如日出月落的空间意象(东西方位)、春华秋实的时间意象(春秋时节),以及食物的外貌和味道等等。这些正是神话存在的客观基础,也是神话进入历史研究领域的客观依据,它的历史价值正在于此。我们所要注意的是将神话的表面存在形式误认为实际存在过的历史,而忽视了神话背后的文化、心理、社会价值。比如《述异记》中所谓“撅地得骷髅如钢铁者,即蚩尤之骨也”。
《梦溪笔谈》三中“解洲临泽,……卤色正赤,在阪泉之下,俚俗谓之‘蚩尤血’”。好象神怪还有了考古学依据似的,这是古人对于神话的虚象表达形式不理解,而把它当作了实际存在物了。今天的学者考证阪泉与涿鹿的方位并以此断定炎帝即蚩尤也是犯了同样的错误。
此外,我们对于神话的研究还要注意它产生之后作为客体在流传中的变化特点。
神话产生之后,作为一定的客观存在形式存在于某一氏族或氏族集团中。在它的流传过程中,从思维方式、传统习惯到特定时期的社会意识都会对神话的内容、形貌发生影响。我们可以把这种影响称为神话发展的“层叠效应”。
随着人们理性思维的逐渐成熟,史家、经学家不再满意人类童年时期的粗劣作品,他们往往试图将神话历史化或合理化。这种"文明化"神话的过程在很多民族中都曾出现过,是一个比较普遍的现象。炎黄神话当然也受着这种影响。
在第一类引文中表现出来的黄帝中央君主的身份,可以断定是后世文化观渗入的结果。我们知道产生炎黄蚩尤的时代中国还处于原始社会阶段,那时还没有阶级,没有国家,更不可能有管辖广大地区的统一国家了。所以在第一类记载中,显然是后来记述者把以后在中国大地上出现的中央大一统思想,当作了在历史上早已出现了大一统思想。在还没有历史唯物主义的条件下,“推当今以览太古”的结果,这是神话在流传过程中向着历史化方向转化的非常重要的一种形式。
黄帝、炎帝都只可能是各自部落或部落联盟的主神,并在神话中代表各自部族。炎帝(或说为神龙氏、或说为列山氏)为南方之神,炎帝族是一个以农业为主要活动的部族。而黄帝神话据顾颉刚先生考证最早出现在中国的西北方的游牧民族。
《史记》载黄帝族“迁徙往来无常处,以师兵为营卫”也可为证。所以炎帝族与黄帝族本来是两个在宗教、政治、经济、文化上都有很大区别的氏族集团。那为什么文献中有他们是兄弟族的记载呢?
我们知道炎、黄两族最终合而为一。
当一个民族的人融合到了另外一个民族,这个民族的神话也往往带到另一个民族的神话中。正是通过民族间的冲突与交流,这两个族团不仅在血缘上,而且在宗教、心里和文化上,都发生了全面的融合。其结果必然导致他们在宗族谱系和历史上,也混同为一了。炎、黄二帝便成为华夏族共同的祖先。这就难怪后人认定他们原本同族同源,是兄弟。
二、关于炎帝蚩尤之关系
对于炎帝、蚩尤之关系,最具传奇性,也是最具影响力的说法是:蚩尤为炎帝后代。
著名学者袁珂先生也赞成这一说法。
他说:“炎帝与黄帝的战争,实际上也就是黄帝和炎帝的战争,因为蚩尤是属于炎帝的氏族集团,炎帝兵败。然后有蚩尤奋起,与炎帝复仇。”并紧接着列举了夸父、刑天、共工几个例子说明他们与黄族后代的战争都是炎黄战争的余绪。
在讨论蚩尤究竟是否炎帝后代之前,我们先讨论下列现象:
在《山海经》神话中炎帝、黄帝本是对立的两族,而后所出现的神几乎都出自这两个氏族,其中有许多是黄帝和炎帝的后代。如鲧、禹、颛顼、禺强……都是黄帝的子孙,而炎帝的子孙中最系统的就是炎帝诸女,如衔石填海的精卫、楚怀王所遇的巫山神女、师赤松子入火自烧而成仙的炎帝少女。与黄帝大战于涿鹿之野的蚩尤、与帝争神位的弄天、与颛顼争帝位而怒撞不周山的共工,则都是炎帝氏族中与黄帝抗争的英雄人物。
如果说炎帝与蚩尤的关系只是两族关系或是文献记载的问题,那么这样一个神话系统的出现应另有其特定的文化意义。神话的产生和流传都是建立在一定的共同思维基础上的。由于神话的象征性,在象征中包含的主体因素都必须是经过多少代孕育的约定俗成的集体的产物。在以某一血缘氏族,某一部落群体或某一民族群体作为基本结构的社会,人的意识长期囿于一定的集体之中,既不可能形成超越于集体意识的人类意识,也不可能形成离析于集体意识的自我意识。特别是中国根深蒂固的宗法本位结构,在很大程度上强化了这种集体意识。这个特点已经鲜明地反映在中国神话体系化、家谱化的形式中。事实上,中国上古神话已经是一个放大了的宗族集团的神话体系。
那么炎帝族诸神系统,黄帝族诸神系统当是这种集体意识的产物了。蚩尤在事实上是炎帝的后代是不能肯定的。他本是东黎族主神,《尚书·吕刑》中说:“若古有训,蚩尤唯始作乱,……苗民费用灵,制以刑”。这部极早的典籍实际上非常清楚地说明了蚩尤是苗民之君。他与炎帝似乎并没有什么血缘瓜葛。另外,假使蚩尤为炎族部落中对黄帝抗争的英雄,那么古籍中为什么会有如下记载呢?“黄帝得蚩尤而明乎天道,遂置以为六相之首”(《管子·四时》);“制服蚩尤,(黄)帝因使之主兵,以制八方。蚩尤没后,天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象,以威天下。天下咸谓蚩尤不死,八方万邦皆为弭服。”(《艺文类聚》卷十一引《龙鱼河图》)。
在这两则材料中,蚩尤丝毫没有表现出其反叛神的形象,相反两段话都在极力突出蚩尤的优秀才能,突出他在黄帝朝廷中的重要地位。从这两则材料中我们可以看出蚩尤在黎民中有着很广泛的群众基础和很高的威望。这些材料应该是当初黎民所创的蚩尤神话的遗存。
总之,神话最初当为某一氏族所创,越到后来,随着民族间的融合加剧,各民族的神话便参合到一起。并且按常理推之,参合到一起的神话,当以强势民族的神话为主体。炎黄神话中,以黄帝神话为主体;炎黄、蚩尤神话中又以炎黄神话为主体。
4. 鹰视狼顾面相历史上名人?
历史上鹰视狼顾面相的历史名人不胜枚举,但是与司马懿相比,他们都是弟弟。论才华,司马懿学富五车。论谋略,司马懿算无遗策。论胆识,司马懿据水断桥。论隐忍,司马懿厚积薄发…
司马懿这样的一个人物,在任何时期、任何年代、任何地方都是一个能够搅动一番风云,拨乱一江春水的人物,更何况是在那英雄辈出的乱世?
对于司马懿,评价很多,说他善谋奇策、阴险狡诈、能屈能伸,还说他既能够顺势而为,又能够逆天改命…
最后又送给他三个字用以盖棺论定:大奸臣!
在我看来,我们对于司马懿的了解还是走入了罗贯中的小说《三国演义》的误区,有了先入为主的下意识。
在我看来,司马懿是一个忠义两全的人,即使在最后发动兵变也是迫于无奈之下的自保。
起初,曹操有意招揽司马懿,希望能够为他所用,可是司马懿鄙视曹操为宦官养子的身份,于是他装瘫痪拒绝了曹操。
后来,曹操成为丞相,再次强迫司马懿任职为官,并且威胁他:“如果继续装病,就等着被投大牢”,司马懿这才迫于压力出任官职。
要知道曹操可是三国时期的扛把子,相当于一国之君的人物,换作你我身上,别说领袖邀请你我出来为官了,就是市长甚至县委书记邀请你我做官恐怕都要乐呵好几日吧,又岂会拒绝?
由此可见,司马懿不是一个贪恋荣华富贵与权势之人。
司马懿对曹操曹操见司马懿有鹰视狼顾之相,于是对司马懿动了杀心,曹丕甚为看中司马懿并视其为手足,在曹丕的劝说下,曹操才收起杀心,决定先给司马懿一个证明自己看错了的机会…
司马懿果然不负所望,曹操掌权时,他恪尽职守为曹操出谋划策,深得曹操赏识和认可。
司马懿对曹丕曹操死后,曹丕登基称帝,司马懿殚精竭虑的为曹丕稳住后方魏国的经济、军事以及政务,让曹丕心无旁骛的带兵打仗…
曹丕无比信任司马懿,而司马懿则全心辅佐曹丕,二人配合之默契,足以成为君臣互敬、互信之典范。
司马懿对曹叡曹丕临终前,将太子曹叡托付于司马懿,司马懿始终不忘曹丕临终前之所托,尽心尽力辅佐新帝。
在此时期,他擒杀孟达,粉碎了诸葛亮招降孟达的阴谋,击退了诸葛亮的第三次以及第四次北伐,最终在诸葛亮第五次北伐时,不费一兵一卒而气杀诸葛亮…
司马懿对曹芳与老子曹丕一样,曹叡英年早逝,死时仅有三十五岁,比他爹曹丕还少活了四岁。临终前将年仅八岁的曹芳托付于司马懿与大将军曹爽之手。就这样,司马懿再次成为托孤重臣。
成为托孤重臣的司马懿,小心翼翼的维护着魏氏王朝的基业,全力以赴的抵挡住外来的侵犯。尽心尽力的辅佐着年仅八岁的幼帝。恪尽职守,不负先帝曹叡之所托。
曹爽打压司马懿奈何曹爽自视甚高,仗着手中握有兵权,对司马懿百般打压。对于司马懿的谋略视为草芥,屡屡犯下兵家大忌。公元244年,明知不可为的情况下立主伐蜀,导致损兵折将损,魏国元气大伤。公元246年孙吴攻魏相中,曹爽不听司马懿劝告,最终导致城破百姓也损失过万人,引发魏国朝野上下哀声怨道…
而朝堂之上,曹爽对司马懿百般打压,朝堂之外,仗着自身为皇亲国戚的身份更是肆无忌惮。后来曹爽用计将郭太后从曹芳身边支开,自此把持朝政,而后将目光投向了他唯一的障碍—司马懿。
曹爽兄弟对于司马懿以及司马家族的屠刀已然举起,什么时候会落下,谁都不知道答案。
为求自保,公元247年,司马懿只好又一次装病卧床不起…
即便如此,曹爽依然不放心司马懿,屡次三番派人试探…
刀悬于顶,不若崩之看着曹爽架空魏帝曹芳,看着曹爽为禍先帝曹操、曹丕以及曹叡所打下的基业,司马懿在佯装病倒卧床近两年后,终于决定绝地反击,灭了曹爽等人的势力。
公元249年,藉着魏帝曹芳带着大将军曹爽、中领军曹羲、武卫将军曹训离开洛阳前往高平陵祭拜魏明帝的机会,司马懿让儿子司马师率领部下控制了京城,司马懿上奏郭太后将曹爽等人惑乱朝纲、妄动兵戈的罪行一一陈述,請废曹爽。
得了郭太后的旨意,司马懿随后接管了曹爽在城中的部队前往高平陵迎驾魏帝,在洛水桥畔,上奏魏帝陈述曹爽之罪行。
奏章自然被曹爽扣下,河这头曹爽门下桓范力劝他挟天子以令诸侯,号召各地兵马前来勤王,河那头的司马懿则细数曹爽之诸多罪过,感召他放下手中权力,认罪悔改,并以洛水为誓声称只是免除曹爽等人职务,朝廷俸禄一应不变…
不失为富家翁也对于司马懿的许诺,曹爽选择了相信,而桓范等人,从晚上开始一直到第二天早上都在劝说他“挟天子以令诸侯”。最后曹爽说:“司马懿只是想收回我的权力罢了,我还是能够当一个富家翁的”。
面对天真烂漫的曹爽,桓范哭着说:“曹真大英雄,怎么就生了你们这几个跟猪狗一样的儿子,他怎么也不会想到由于你们的原因,而被灭族!”
即便如此,曹爽依然不为所动,最后向曹芳请辞,跟着他老老实实的回城了…
司马懿违背誓言,将曹爽等人灭族就这样,回到京都的曹爽兄弟刚到家门口,就被司马懿以谋反的罪名拿下,随后被砍了脑袋,不但如此,曹爽党羽何晏、丁谧、邓飏、毕轨、李胜、桓范等人也被斩首,并灭三族…
这就是三国历史上赫赫有名的高平陵政变。
也许有人会说,司马懿违背誓言,可耻!灭人三族,更是残忍至极!
怎么说呢,曹爽为魏氏宗亲,百日之虫死而不僵,谁知道被废掉的他会不会再度被重用的那一天呢?一旦被再度任用,迎接司马懿的将是极为悲惨的命运。
三国时期,就是一个遵循弱肉强食丛林法则的乱世,不吃人,只会被别人吃掉。仁义,有时候就是致命弱点,心慈手软更是致命毒药。
人不狠,站不稳!
在那个动辄被灭族的乱世,唯有心狠手辣才能活的够长久!
誓言,也许会应验,但是那虚无缥缈的事情又怎能比的上眼前的生死?
司马懿不灭曹爽等人三族,一旦他日有人得势,必然成为心腹大患!
可是让司马懿万万没有想到的是,他最担心的事情还是发生了…
漏网之鱼,翻了天,覆了地桓范的幼子桓楷在被灭族时得以逃脱,从此隐姓埋名,他的玄孙桓温在成为司马王朝的权臣后废掉了东晋皇帝帝司马奕。
而恒温的儿子桓玄更绝,直接逼迫晋安帝司马德宗禅位于他,取代了司马家的东晋政权建立了桓楚政权,与司马炎取代魏建立晋如出一辙。
后来虽然大将军刘裕所平息,拥立恭帝,然而大权已经落到刘裕手中。
喜欢灭族的司马懿,最终后代惨遭他人屠戮殆尽公元420年,刘裕称帝,下令灭司马全族,这直接导致了司马懿的后人被杀的杀,逃的逃,被杀的七七八八,即使剩下的也大多改性,只有中原地区的司马姓氏人口得以保全…
司马懿及儿孙,最喜欢做的事情就是灭他人族,谁又想到,一百多年后,司马家又在他人的屠刀之下惨遭灭族,如果泉下有知,他又会做如何感想呢?
阅读的同时,不要吝啬你手中的赞哦
5. 十二生肖中谁的脾气最大?
你遇到脾气大的人,你驾驭得了吗?脾气大的人,可是时刻都控制不了自己的脾气,什么时候想要爆发,就会直接爆发出来,是不会憋在心里。他们的脾气是很暴躁的,就像炸弹一样,不管怎么隐藏都隐藏不了,一点就着,谁都拦不住,无法自我约束,也无法控制自己,就是想要原地爆发。
在十二生肖当中,哪些生肖的脾气最大呢?属马人做事效率是很快的,性子也很急,同样是工作任务,他却要比别人提早很久完成,做事不会慢吞吞的,但是他的脾气很大,总是会因为一点小事而动怒发挥,实在是抑制不住自己的情绪。属狗人为人正直老实,他可是一个很靠谱的人,不管他开心还是难过,他都会直接把自己的情绪表现出来,有什么心里话也会说出来,不会藏着掖着。属狗人无法忍耐,心情不好就会直接爆发出自己的情绪,会很容易大发雷霆,但是他很容易消气。6. 四大名著中的人物各介绍四个?
四大名著《西游记》:唐僧,孙悟空,猪八戒,沙和尚。
唐僧坚韧不拔、执着追求的性格成为多少人为之学习的楷模。作为师父,他对徒弟要求很严,经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。 作为僧侣,他行善好施,为民除害,为人们播撒着善良的种子;作为求学者,令人们赞叹不已的是他那坚强的意志和执着追求的精神。他不仅对徒弟要求严格,而且也从不懈怠自己。不为财色迷惑,不为死亡征服。不达目的誓不罢休的坚强信念,使他终成正果。唐僧,给我们的启示是:“世上无难事,只怕有心人”。
孙悟空:一万个读者心中有一万个哈姆雷特,每个人心中都有一个孙悟空,他代表着中国文化中最富有反抗性的,最自由的,最隐忍的,最富有禅机的那部分。经典,有一个就够了。
猪八戒:八戒性格温和,憨厚,力气大,但又好吃懒做,爱占小便宜,贪图女色,经常被妖怪的美色所迷,难分敌我。猪八戒其实是一个具有代表性的凡夫俗子;一个普普通通、安守本分,一个并不情愿、时时打退堂鼓地凡夫俗子;一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象,一个带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎,主要是与他的亲和力有关,与当今人们的精神需要有关。所以,在当代社会,猪八戒的形象具有普遍意义,因此很受普通大众喜欢。
沙僧:沙和尚是《西游记》里不能缺少的重要人物,沙僧个性憨厚,忠心耿耿。他不像孙悟空那么叛逆,也不像猪八戒那样好吃懒惰、贪恋女色,自他放弃妖怪的身份起,他就一心跟着唐僧,正直无私,任劳任怨,谨守佛门戒律,踏踏实实,谨守本分,最终功德圆满,沙僧沉静而不求回报,淡泊却坚韧不拔,以将自己看得轻的智慧和对取经事业的忠诚,维系着取经队伍的和睦,服务着取经团队。
四大名著《红楼梦》:林黛玉,贾宝玉,王熙凤,薛宝钗
林黛玉:少时其母因病辞世,外祖母怜其孤独,接来荣国府抚养,后又因其父林如海思虑过重也因病身亡,黛玉便一直居住在荣国府。她生性孤傲,多愁善感,才思敏捷。贾宝玉真心相爱,有共同的价值观、爱情观,但这一段爱情因悲剧性的家族命运而遭到扼杀。主张红楼梦是反封建爱情小说的红学家认为,黛玉是宝玉反抗封建礼教的同盟军,是自由恋爱的坚定追求者。林黛玉之于曹雪芹,意味着女性的最高价值。
薛宝钗:家中拥有百万之富。她大方典雅,举止雍容。她待人处事十分圆滑,上面的疼爱,下面的敬重。她对官场黑暗深恶痛绝,但仍主张贾宝玉应致力于仕途经济,有所作为。
贾宝玉:贾宝玉是一个又奇又俗的人物。他的性格主要特征是叛逆,他的行为"偏僻而乖张",是古代社会的叛逆者。他鄙视功名利禄,不愿走"学而优则仕"的仕途。他痛恨"八股",辱骂读书做官的人是"国贼禄蠹",懒于与他们接触拜会。他不喜欢所谓的"正经书",却偏爱于"杂书",钟情于《牡丹亭》、《西厢记》
王熙凤:《红楼梦》写了四百多个人物,如果把贾府中长幼、尊卑、亲疏、嫡庶、主奴等错综复杂的人际关系比作一张网的话,王熙凤就处在一个相对中心的位置上。她要同各种各样的人物打交道,上有三层公婆,中有无数叔嫂妯娌兄弟姐妹以至姨娘婢妾,底下有一大群管家陪房奴仆丫环小厮等等。王熙凤同其中任何一个人物或者联结、或者矛盾、或者又联结又矛盾的这样的关系,都是某一种社会关系的反映。
四大名著《水浒传》:宋江,武松,潘金莲,西门庆,
宋江:面黑身矮,人又唤他做黑宋江;又且于家大孝,为人仗义疏财,他是《水浒传》中的重要人物。原为郓城县押司,后因私放晁盖等人,所以造反上了梁山,是为了实现“敢笑黄巢不丈夫”的野心,他收服了许多朝廷派来征剿梁山的猛将却几乎都被他以倘蒙将军不嫌草寨微贱,情愿让位。
宋江之所以能坐第一把交椅,靠的就是他的影响力。当年还在山东郓城做押司的时候。他就声名在外。提起及时雨宋公明,江湖豪杰就尽人皆知。因为影响力,他在江州问斩时,许多英雄就自发前去劫法场。这就是影响力的威力。影响力是不同于权力的一种控制力,尽管他不是强制性的,但是他用潜意识的方法来改变人们的行为。
武松:武松是施耐庵所作古典名著《水浒传》中的重要人物。在《金瓶梅》中也有登场,因其排行在二,又叫"武二郎"。血溅鸳鸯楼后,为躲避官府抓捕,改作头陀打扮,江湖人称"行者武松"。武松曾经在景阳冈上空手打死一只吊睛白额虎,因此,"武松打虎"的事迹在后世广为流传。
潘金莲:潘金莲是《水浒传》中出现的虚构人物,几百年来,她一直被钉在历史耻辱柱上,堪称妖艳、淫荡、狠毒的典型。在中国传统道德观念中,很少有人同情她的遭遇,这就是潘金莲。至后,极度演绎而活在戏剧舞台文学作品中,成为茶余饭后的坏女人样板。
西门庆:他是中国资本主义萌芽时期一个新兴商人的典型。他是一个地痞、恶霸、官僚、淫棍,同时又是一个精明的商人。他的商业行为对我们今天的市场经济和现代企业建设依然有着正面和反面的启示。
四大名著《三国演义》:诸葛亮,关羽,刘备,曹操。
诸葛亮:诸葛亮作为蜀汉的丞相,安抚百姓、遵守礼制、约束官员、慎用权利,对人开诚布公、胸怀坦诚。为国尽忠效力的即使是自己的仇人也加以赏赐,玩忽职守犯法的就算是他的亲信也给予处罚,只要诚心认罪伏法就是再重的罪也给予宽大处理,巧言令色逃避责任就是再轻的过错也要从严治理,再小的善良和功劳都给予褒奖,再小过错都予以处罚。他处理事务简练实际,能从根本上解决问题,不计较虚名而重视实际,贪慕虚荣的事他都不做;终于使蜀国上下的人都害怕却敬仰他,使用严刑峻法却没有人有怨言,这是因为他用心端正坦诚而对人的劝戒又十分明确正当的缘故。可以说他是治理国家的优秀人才,其才能可以与管仲、萧何相媲美。诸葛亮一生鞠躬尽瘁、死而后已,是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。
诸葛亮作为军事家在历代兵家也得到了较高的认可。司马懿在诸葛亮死后,看到诸葛亮的营垒,称赞其为“天下奇才”。唐太宗与李靖在《唐太宗李卫公问对》中多次提到诸葛亮的治军之法与八阵图,给予了极高的评价,并且表明陈寿在《三国志》中对诸葛亮的评价是“史官鲜克知兵,不能纪其实迹焉”。唐朝时亦将诸葛亮评选为武庙十哲之一,与张良、韩信、白起等九位历代兵家享同等地位。诸葛亮亦作诸多军事著述,如《南征》,《北伐》,《北出》等,对中国军事界有一定的贡献。诸葛亮在技术发明上亦有灵巧的表现,如改良连弩。诸葛亮亦推演了兵法,作八阵图,直至唐代将领李靖仍然十分推崇。
曹操:东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家,三国中曹魏政权的奠基人。曹操精兵法,善诗歌,抒发自己的政治抱负,并反映汉末人民的苦难生活,气魄雄伟,慷慨悲凉;散文亦清峻整洁,开启并繁荣了建安文学,给后人留下了宝贵的精神财富,史称建安风骨。
曹操在政治上比较开明,加强中央集权,抑制地方豪强;用人唯才是举,不论出身。[4]曹操用人唯才,打破世族门第观念,罗致地主阶级中下层人物,抑制豪强,加强集权。所统治的地区社会经济得到恢复和发展。精于兵法,著《孙子略解》、《兵书接要》《孟德新书》等书。善诗歌,《蒿里行》、《观沧海》、《龟虽寿》等抒发自己的政治抱负,并反映汉末人民苦难生活,气魄雄伟,慷慨悲凉,他在政治上的功绩亦是不凡的。
关羽:早期跟随刘备辗转各地,曾被曹操生擒,于白马坡斩杀袁绍大将颜良,与张飞一同被称为万人敌。赤壁之战后,刘备助东吴周瑜攻打南郡曹仁,别遣关羽绝北道,阻挡曹操援军,曹仁退走后,关羽被封为襄阳太守。刘备入益州,关羽留守荆州。建安二十四年,关羽围襄樊,曹操派于禁前来增援,关羽擒获于禁,斩杀庞德,威震华夏,曹操曾想迁都以避其锐。后曹操派徐晃前来增援,东吴吕蒙又偷袭荆州,关羽腹背受敌,兵败被杀。
关羽去世后,逐渐被神化,被民间尊为“关公”,又称美髯公。历代朝廷多有褒封,清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”,崇为“武圣”,与“文圣” 孔子齐名。
刘备:他为人谦和、礼贤下士,宽以待人,志向远大,知人善用,素以仁德为世人称赞。刘备在四川建立了蜀汉政权。当时四川的交通比较落后,山路居多。刘备和丞相诸葛亮在开辟四川邮驿事业上,作出了重要贡献。
7. 中国历史上最猛武将?
1、项羽,中国历史上的第一猛将,力能扛鼎,气欲拔山,号称西楚霸王,凭一人之武力得华夏半壁江山的唯此一人。
2、李元霸,隋唐第一条好汉,掌中一对八棱紫金锤重八百斤,胯下座骑追风白点万里云。在当时几乎没有人能在李元霸马前走上三个回合,可以说西府赵王李元霸打遍天下无敌手。
3、李存孝,号十三太保,拜飞虎将军、勇南公,领三千飞虎军。此人身材瘦小、力大无穷,擅使一柄毕燕挝,天下无人能在他手上走过三回合,是一李元霸式人物。在讨伐黄巢起义军时,李存孝曾率十八骑冲杀黄巢八万人马,并且冲进长安、焚烧粮仓,把黄巢军杀得片甲不留。
4、吕布,三国第一武将,曾力敌刘关张三将,酣斗曹营六虎,天下无双。
5、高宠,岳飞手下的一员虎将.使杆碗口粗的虎头枪,为五代十国第一名枪高思继后人,北宋开国名将高怀德、高怀亮玄孙,曾连挑12辆铁滑车,分析其勇力当在岳云之上,可惜英年早逝。
6、常遇春,明朝开国大将。臂长善射,勇力绝人,一生为将未曾败北。自言能将十万军横行天下,军中有“常十万”之称,人每称他为“天下奇男子”。
7、冉闵,冉魏政权的君主,左操双刃矛,右执钩戟",骑赤龙,一生死于其手下的敌军以万计,曾创造过以弱击强九战九胜的战例。
8、霍去病,我国古代的一位“战神”,大漠雄风中至今犹有其声威;虽年轻而殁,然而其壮志永存。“匈奴未灭,何以家为!”这是西汉时期抗击匈奴侵扰的名将霍去病说的。
9、张飞,百万军中取上将首级如探囊取物,独退曹兵百万,酣斗马超,吕布唯一忌惮之武将,猛将也!!
10、彭德怀,热兵器时代的代表,如转换到古代,绝对是张飞、常遇春之类的猛将。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!